Ghi chép cá nhân:

Việt Nam là một nước nông nghiệp. Với việc trồng trọt cày cấy phụ thuộc vào  thời tiết và các yếu tố tự nhiên, cùng với niềm tin ‘vạn vật hữu linh’ và sự hoà trộn tư tưởng Phật giáo với tín ngưỡng dân gian, người Việt từ lâu đã tôn thờ và thần thánh hoá tự nhiên. Tuy nhiên, ngày nay, sau những nghi lễ tâm linh, nhiều người lại đem vứt bỏ bàn thờ, bát hương, tro hoá vàng, tượng gốm, v.v.... tại chính những không gian tự nhiên ấy. Thay vì đem tới những nơi tập kết hoặc tìm ra một phương thức phù hợp dài hạn, họ quan niệm thả trôi những vật dụng thờ cúng trên sông, hồ sẽ tránh mang tội thất lễ với thần linh. Vì thế, hồ nước, sông, suối,.. trở thành nơi tập kết rác thải, trong đó có rác thải từ những sinh hoạt tâm linh.

Cùng với tình trạng “bốc hơi” của những không gian mặt nước trong thành phố Hà Nội – hệ quả của việc san lấp qua quá trình đô thị hoá, ‘rác thải tâm linh’ và gốc rễ là sự đối lập trong niềm tin và hành vi của con người hiện đại đang là một trong những mối đe doạ tới những ao hồ còn sót lại trong thành phố nói riêng và tới môi trường sống nói chung. Sự mâu thuẫn, trái nghịch giữa những tập tục truyền thống, thói quen tín ngưỡng  với những hành vi và quan niệm trong cuộc sống hiện đại của người Việt với liên hệ tới vấn đề môi trường là điểm khởi đầu cho tác phẩm ‘Hồ nước’ của tôi.

Sinh ra và lớn lên tại Hà Nội, ký ức tuổi thơ của tôi gắn liền với những lần dạo chơi quanh những hồ nước trong thành phố cùng bố mẹ. Trước mặt ngôi nhà nơi gia đình tôi sống trước đây cũng từng có 2 hồ nước – một là hồ Hoàng Cầu và hai là hồ Đống Đa. Dù từng có một thời kỳ, hồ Hoàng Cầu bị chiếm dụng thành nơi ngâm, rửa xương trâu, bò của những hộ làm đồ thủ công (hộp trang sức, túi xách,…) gây ô nhiễm và bốc mùi khó chịu thì với tôi, không gian mặt nước trước nhà vẫn luôn đem tới sự tĩnh tại khó quên. Tới năm 2010, thành phố cho lấp hồ Hoàng Cầu thành bãi trông xe trong một thời gian dài và cuối cùng, những toà nhà cao tầng được xây dựng trên khu vực đó. Hồ Đống Đa bên cạnh vẫn giữ nguyên và được kè, chắn tương đối cẩn thận. Tuy nhiên, ngoài việc bị chiếm dụng và chất lượng đường quanh hồ giảm sút đáng kể, tôi cũng nhiều lần chứng kiến việc hồ trở thành nơi xử lý rác thải thường nhật cũng như rác thải tâm linh. Tôi tự hỏi, mọi người cúng bái, cầu xin một cuộc sống sung túc, một tương lai giàu có nhưng lại dùng chính những vật phẩm dâng cúng đó vô hình chung phá huỷ tương lai của môi trường sống quanh mình.. Làm sao để thoát ra khỏi vòng luẩn quẩn này? Đâu là khoảng-giữa để chúng ta chất vấn và nhìn nhận, tìm được điểm thỏa hiệp giữa hai mặt của vấn đề?

Tác phẩm của tôi là một sắp đặt biệt vị đa phương tiện tại sảnh chính của bảo tàng sinh học, nơi tập trung những chi tiết trang trí nội thất mang ảnh hưởng từ Phật giáo, trên mặt sàn mosaic với hoạ tiết trung tâm là một bông hoa sen cách điệu. Những tấm gương mô tả mặt ao, hồ với những biểu tượng trong văn hoá dân gian và đạo Phật được tạo hình bằng cách phá huỷ, được xử lý khiến phần gương phản chiếu biến mất, chỉ còn lại phần kính xuyên thấu. Tôi muốn diễn tả khoảng-giữa đối lập, giữa sự lấp lánh, tráng lệ, lộng lẫy, và sự biến mất của những yếu tố tinh thần, giữa sự thanh bình, yên ả của phần âm thanh với sự rung nhoè tàn dư của quá trình tôi đã phá huỷ/tạo hình với bề mặt gương. Người xem bị thách thức, giằng xé giữa những thái cực trái ngược và đặt mình vào những chất vấn trong “khoảng-giữa” vô hình đó.